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在中國數(shù)千年的歷史長河中，玉作為社會政治價(jià)值和等級地位的象征，也是社會道德文化的載體。許慎《說文》稱玉為石之美者，有五德：“即仁、義、禮、智、信。”當(dāng)時(shí)有 “君子無故玉不去身”，君子要做到“溫潤而澤”“溫其如玉”“溫溫恭人”等禮數(shù)。

佛教主張人們向善而慧，與玉品德不謀而合。道教思想認(rèn)為：玉是自然界的精華，具有超自然性，玉有靈通、可以升飛，玉有祥瑞之征，可遠(yuǎn)禍近福除慝辟邪。

宋朝是儒、釋、道三教合一的時(shí)代，自然對玉情有獨(dú)鐘，幾乎每一位在位的皇帝都要自制一璽為“皇帝恭贗天命之寶”。宋王朝奉佛、近道，那么尚青與似玉之物必定是宋朝皇室的摯愛之器。于是，對皇室日常大量使用的瓷器便有了明確的要求，即色如青天，釉質(zhì)如玉。在官府及文人的參與下，汝窯的匠師們在技術(shù)進(jìn)步與藝術(shù)追求的雙重推動下，便開始了這注定要名揚(yáng)天下的歷史性工程——化泥為玉。

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有充分的歷史資料表明，中國青瓷在宋代的汝州發(fā)生了巨大的變化，究其原因，一是審美的需要，二是技術(shù)的提高。因此，堪比青天的青色和玉質(zhì)感是當(dāng)時(shí)重要的追求目標(biāo)。

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經(jīng)研究比照，我們發(fā)現(xiàn)汝窯御用瓷器與汝窯民用瓷器在釉料配方上有所改進(jìn)，明顯增加了釉石的比例，減少了釉灰，由石灰釉轉(zhuǎn)變?yōu)槭覊A釉，釉料中除長石、方解石、草木灰外，釉中加入了瑪瑙末，增加了釉質(zhì)的玉質(zhì)感，釉色也由青綠色向正天青上轉(zhuǎn)變；在燒成上成功地控制了燒成氣氛，以還原氣氛的強(qiáng)弱，使釉色由青綠向天青轉(zhuǎn)換。另外，還成功控制了燒成范圍，以生燒的方法使釉產(chǎn)生了亞光的乳濁效果，為釉的玉質(zhì)感提供了條件。

這看似小小的變革，其實(shí)是一種劃時(shí)代意義的創(chuàng)新，正是這些技高一籌的汝窯匠師們用精湛的技術(shù)水平和獨(dú)到的審美匠心鋪平了汝窯走進(jìn)宋朝宮廷之路，也打開了汝窯走進(jìn)中國陶瓷藝術(shù)最高殿堂之門，締造了中國青瓷化泥為玉的神話。

注：本文摘自范隨州《汝窯隨想》